我来自哪里，要去哪里，漫漫旅途中，不忘初心，不受干扰，不盲目跟随，随时听见自己内心的声音。

　　很欣赏王维的《终南别业》里的一句：行到水穷处，坐看云起时。喜欢这首诗里这一句的人很多。评论家说是王维学佛参禅，过着隐居的生活，随意到处走走，顺着河流或者小溪走的话到了尽头，走无可走了，一般人应该是转身而归，而王维却坦然的坐在那里，看行云流逝。散淡、随意，自在已经到了另一种境界。行云流水，有感觉上的流畅，比如音乐、作品一气呵成，可以这样说，但是这种感受应该首先来自于视觉，如果用现在的所谓上帝视角+延时摄影来看，水流淌，云也流淌，在蓝天的背景下，这时的人应该在蓝天下心随云飞，真的是到了“身未动，心已远”的境界，而水中有云，白白的，在飘，有天，蓝蓝的，让水如玉般温润。水云间的人，毫无挂碍，到了一种大解脱。多数时候，水和云并存，才有韵味，值得体味，但是王维却在水尽头，看到了云，这种体验的确高人一等。而此时的王维，居然还碰到了几个村老野夫，且相谈甚欢，连回家都忘了。这和写《洛阳少年行》之类的边塞诗的王维截然不同，有缘，遇挫，隐居，参禅，见惯了风花雪月，看多了刀光剑影，经历了磨难耻辱，从繁华俗世中蓦然转身，从锦衣玉食到粗茶淡饭，全因心中的有个“佛”，从此长安城中少了意气风发的士，山中多了位独来独往，听风看雨，心随云飞的人。一如终南山，心出俗世间；不问门外事，修禅水云边。

　　经历了人世间的种种，不再留恋，执意随心，参禅修道。这是一种彻底的出世之心，和一般人还是有一种隔阂，距离，毕竟能在闻达于世之后而出世，也算是有了资本和基础，否则参禅修道的多了，可悟出佛性而写出诗的出家人不多，诗人很多，被称为诗佛的也只有他。所以，对于多数人来说，更多是在欣赏着诗歌的同时保持着一种敬仰之心。

　　另有一种与出世和入世间不断转换，能够很快融入环境的人更让人觉得亲近和没有距离感。入世时，尽心尽力，刚正不阿，被贬谪时，不悲不怨，反正我们到现在看到的这种人就是乐呵呵的，没心没肺，怎么都行。这就是苏轼，一个被称为历史是最好玩的乐天派，也是最早使用网络用语“呵呵”的人。说他的文章用的“呵呵”多的有数十处，在很多文章里都用，有人整理了他的文章发现，得有40多人中招。这样一个经常拿别人开善意玩笑的人对自己也是完全凭心意而做事。

　　“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《定风波·三月七日》

　　人家都被雨临走了，自己却吟啸徐行，没有马就竹杖芒鞋，一个蓑衣隔绝了风风雨雨，酒醒之后发现了山头斜照，回首看去，那还有什么风雨阴晴呢？用现在的话说就是“天空飘来五个字，那都不是事”。当年，高兴了我还骑马架鹰去打猎呢，要你管我老不老，只要我的心是年轻的就好，现在淋点雨，吹点风算什么啊？就算我喝多了，被关在们外面都不算啥。

　　“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余。”《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

　　其实，《定风波·三月七日》和《临江仙·夜饮东坡醒复醉》写于同一年，此时的苏轼刚到黄州三年，一个虚职，连生活都难，还是朋友给当地太瘦说情，给了他一块地种，解决困窘的家庭状况。可是人家该种地种地，该喝酒喝酒，还弄出了东坡肉的名堂，到了徐州和杭州就修堤抗洪，到了广东就不管身体不好该吃荔枝就吃荔枝，哪怕是带了海南，还是乐呵呵的。如果仔细看苏轼的一生，真的是挺不容易的，特别是“乌台诗案”，被人寻章摘句，吹着浮土找裂纹一般的安上了种种罪名，被贬黄州，人生欺负，悲欢离合，甚至可以说是很难，但是人家偏偏在历史上，文学史和书法史都上留下了快乐、洒脱的形象，各种佳话和传说至今流传，用现在的话说，这心得多大啊？

　　对比王维和苏轼，各有各的境遇，各有各的人生观念，各有各的生活，前者是遇到挫折，看破红尘，隐居世外，不再问俗事，是一种静静的生活，无声无息，任水流缓急，云来云去，后者则是随遇而安，入世用儒家致仕之道，出世用道家无为自在，来去自如，一生快活。两种态度没有孰高孰低之分，关键要听见自己内心的声音，不盲目跟随而忘了自己的目的和人生的风景。